Owen Chao

啟示錄雜談 

羊羔揭開了第四個印的時候，我聽見第四個活物的聲音說：“你來！” 我觀看，見有一匹灰馬；騎在馬上的，名字叫作“死”。陰間也跟隨著他。他們得了權柄可以管轄地上的四分之一，又要用刀劍、饑荒、瘟疫和地上的野獸去殺人。啟示錄 6:7-8

新約聖經的最後一卷書，也是新約聖經中唯一的一卷天啟文學作品，深刻地影響了人類文化的發展。電影，小說，動畫，漫畫，無一沒有啟示錄的影子，帶入若有似無，卻又擺脫不了的末日氛圍。

天啟文學是相當特殊的文體，不像敘述，寓言，詩歌等一般常見的文字作品，連現今普及的科幻，奇幻，仙俠文類在內容上都不見得能像天啟文學如此獨特。天啟文學的特點在於內中的主角見，聽，感受到從天上來的啟示/異象，並且異象的描述極其象徵性，乍看之下令人豪無概念，卻又引起深刻的圖像記憶與情緒，就像開頭傳播瘟疫/病毒的灰馬一樣。

啟示錄，又名約翰默示錄/日語譯本，因作者自稱約翰。但是哪個約翰? 基督徒大部份認為是跟隨過耶穌，十二使徒之一的約翰。但是啟示錄作者並無如此自介，他可以是任何一個名叫約翰的基督徒。此書約寫於第一世紀末/~95-99AD，約耶穌死後70年。

救恩起始，那顆樹      

摩西領以色列人從紅海往前行，到了書珥的曠野，在曠野走了三天，找不著水。到了瑪拉，不能喝那裡的水；因為水苦，所以那地名叫瑪拉。百姓就向摩西發怨言，說：「我們喝什麼呢？」摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裡，水就變甜了。耶和華在那裡為他們定了律例、典章，在那裡試驗他們。

信靠神之後的第一站是什麼？恩典？平安？還是福氣？希伯來聖經告訴我們，是徒然白費、口乾舌燥、難嚥苦水。

話說真神終於帶領了以色列百姓離開了埃及，過了紅海，走進了曠野。屬靈的意思即是斷絕了罪惡之地、脫離了死亡的權勢、走上了救恩的道路。百姓親眼見證埃及的軍兵被紅海淹沒，無不歡天喜地、載歌載舞、讚美真神榮耀。任誰也沒有想到，這條救恩道路的起點，全然滿佈了艱辛困苦、乾渴無水。「被騙了！？」的懷疑似乎滿傳營中？

百姓在書珥的曠野轉了三天，拚了命地找水，否則從埃及帶出的儲水一用完，不就只能等死？白耗了三天，什麼都沒有。死亡的恐懼又悄悄地爬上了百姓的心頭：這條路對嗎？該相信摩西嗎？怎麼會什麼都沒有？

約瑟和亞西納  

法老賜名給約瑟，叫撒發那忒巴內亞*，又將安城**的祭司波提非拉的女兒亞西納給他為妻。

純白的華貴亞麻布上，鑲嵌著金色蓮花的滾邊，襯著新娘白裡透紅的肌膚，美得令人不敢直視。亞西納的周圍瀰漫著醉人的芳香，伴著眾祭司似吟似歌的祈禱，似乎泛起了神聖的光輝，如同神明下凡。

身為半神的法老和掌管安城命脈的大祭司波提非拉莊嚴地主持著這場世紀婚禮。波提非拉心中滿是歡喜與惆悵；喜的是亞西納尋得了好歸宿，能夠嫁給撒發那忒巴內亞，那有「神的靈在裡面 (創41:38)」、權貴無以復加的法老代理人。惆的是女兒畢竟要離開自己，從此與另一位男人禍福相伴、榮辱與共。只願天上的太陽神能祝福看顧這段婚姻，讓他們白首偕老。

在埃及眾神的見證之下，約瑟/撒發那忒巴內亞，緩緩步上了台階，面對著眼前一襲仙氣的亞西納。輕柔地牽起了她的手，慎重地掀開了面上的薄紗，看著這位如星光般閃耀的太陽神大祭司之女。

再一次地，神的兒子娶了人的女子為妻。聖潔尊貴的神聖選民，與自小拜慣偶像的外邦女子，從此合為一體。

以為得到，原是失去 

使徒保羅在給腓立比教會的書信中，不因自己身陷囹圄而灰心喪志，卻在字裡行間流露出了患難中的大喜樂，顯明了身為基督僕人屬靈裡的真自由。這喜樂與自由不是由於環境平安順利，凡而是因為了基督被打、被關，在外在的痛苦中被聖靈所內覆。

保羅除了勉勵腓立比的弟兄姊妹與他同受苦難、時刻喜樂、行事光明外，也提醒他們要防備律法主義，並且以自己從過去到現在對於信仰的經驗作為直接的告白：只是我先前以為於我有益的，我現在因基督都當作有損的。

保羅過去以什麼為益呢？血統純正---他出生就是以色列人、神的選民；擁有律法---他是法利賽人、遵奉聖經；宗教狂熱---他視耶穌為仇敵，逼迫屬祂的人；以及從不干犯律法誡命的行為---就律法上的義說，我是無可指摘的。

保羅過去認為敬拜獨一真神的中心信仰就是這些，以此為益、為傲：身為獨一選民、精研聖經字句、強迫他人要和自己信仰認知一樣、以遵守聖經的行為算作自己的義。凡真神所吩咐的，我都照做了！並且做得比別人更好、更徹底、更完全！