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片雨沛雲

  • 福音的真諦和生命力

    Submitted by admin on Tue, 03/27/2018 - 13:32
    Authors: 
    YM

    福音的真諦和生命力

    主說：我實實在在的告訴你們，一粒麥子若不死，就不能生出許多子粒來（約12.24）。

    為福音戎馬半生後的領悟是：福音不是靠辯駁的「說服」，而是靠活出基督的「吸引」。

    「說服」成績立見，好像神很同工、很熱鬧，但當被說服者對新鮮事物的激情過後，說方言成了開口就有的日常，信仰慢慢回歸到天天無奇的例行公事，起初激動的心情也就逐漸的冷卻了。

    可以去統計幾十年來tjc台總受洗的總人數，將發現紀錄裡受洗和得聖靈說方言的應該有幾萬人吧！可是信徒總人數不但沒成正比的增加反而比幾十年前還少！記憶沒錯的話，1977年就聽說信徒人數有四萬了！近日台總人員跟我說台灣目前的信徒實際人數在25,000左右。再看每星期六兄弟姊妹無心po在FB上大部份各地會堂空蕩的景況，應該是最清楚的說明。

    那些曾經在眾人面前激動的做見證說：「我得到聖靈了！我說方言了！我真真真真的《觸摸到》神了！」。可是今天那些很有體驗真確觸摸到神的，哪裡去了？仔細想想，流失的，不來的，離開的，難道都是不會說方言的嗎？神都沒有在他們身上讓他們一開口禱告就能「無可否認」的觸摸到祂嗎？不！正好相反！我可以做見證，他們都是說著方言對當初讓他們以為觸摸到神的tjc信仰淡去、灰心、離開！

  • 兇殘的劊子出手總是兩次（續）

    Submitted by admin on Sun, 03/25/2018 - 09:14
    Authors: 
    YM / 楊昱民

    凶殘的劊子總出手兩次（續）

    2012.03以來，印象最深刻的應該是看盡tjc里（或自稱是基督徒者的）人性的高貴和醜陋。

    經歷了冷暖，也因而更能體會主被高掛十字架時看見底下平時親密、疼愛、一心培養、賦予重任的，逃的逃，躲的躲之心情。「父啊！赦免他們！因為他們不知道他們所做的」或許也包括了那些轉身離去的親密戰友吧！

    度過了嚴寒，也因而更能體會保羅就義之前，感傷的和不知情的年輕提摩太提及他「初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我；但願這罪不歸與他們」的冷瑟心情（提後4.16）.

    然而我比主及保羅幸運多了！在最深谷時，雖然嘆人性的極醜，但卻更被寒梅盛開的朋友，疾風勁草的同工，幾年完全不聯繫、甚至不認識的弟兄姐妹，不顧組織孤立及趕出會堂的恐嚇，忽然縱身躍上舞台拔刀相挺的高貴震撼和暖心。沒齒難忘。

    如今六年過去了，若還在組織里，今年3月上旬65歲也屆齡退休離開組織結束工作。誰能預料在神的恩憐和弟兄姐妹的愛護下，2012.03冷不防的一擊，卻讓我至今仍能堅立的繼續為神國努力。

    「看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他」（啓1.7）。六年過後，如今最辛苦的應該是以為背離的一刺對方就永遠倒地不起的那些人吧！

  • 義人必因信得生(2)

    Submitted by admin on Sun, 03/25/2018 - 03:02
    Authors: 
    Owen Chao

    義人必因信得生(2)           

     

    使徒保羅傳揚福音，很少一帆風順，乃受盡艱難阻擋。除了來自外邦異教的直接攻擊外，保羅更覺難過的是同樣信仰真神、卻不信耶穌是主的猶太同胞們的逼殺，以及同樣信仰真神、信主耶穌，卻一直要將福音帶回律法底下，同教會中法利賽教門以及”超等使徒”們的毀謗。

    面對同信真神、同信耶穌、同一教會，卻以聖經律法為依歸，強迫信徒需要守律法的”法利賽教門”，中年的保羅在《加拉太書》的回擊是嚴厲、激烈又熱情的，他引用了惟義人因信得生來反駁法利賽信仰。而隨著年紀和經驗的增長，年老的保羅則在《羅馬書》中成熟穩重地介紹基督信仰，將惟義人因信得生的意義，從猶太人的律法擴大成了普世福音。

    保羅書信：從信到信，義在律法之先

  • 兇殘的劊子手總是出手兩次

    Submitted by admin on Thu, 03/22/2018 - 20:54
    Authors: 
    YM / 楊昱民

    兇殘的劊子總是出手兩次

     

    Le bourreau tue toujours deux fois , la seconde fois par l’oublie (Elie Wiesel)

    諾貝爾和平獎 Elie Wiesel : 「兇狠的劊子手殺人時總是出手兩次。（第一次用刀奪去對方的生命）第二次用「忘記」使被殺的人完全消失。」

  • 從「說方言」來省思務實的信仰

    Submitted by admin on Wed, 03/21/2018 - 01:36
    Authors: 
    陳以熙

    從「說方言」來省思務實的信仰               

     

    一、「新約」何時開始？

    聖經所說的「新約」是從何時開始？或是說，「新約」和「舊約」的分水嶺在哪裡？

    有人說耶穌降生之前是「舊約」，耶穌降生之後是「新約」。

    也有人說耶穌被釘死、復活升天之前是「舊約」，耶穌被釘死、復活升天之後是「新約」。

    但是，如果從耶利米先知的預言來看，應該說在五旬節聖靈降臨之前是「舊約」，五旬節聖靈降臨之後才是「新約」真正的落實。

    （耶31：31～34）「耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：你該認識耶和華，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。」

  • 從 癲狂 到 殼化 到 解體

    Submitted by admin on Sun, 03/18/2018 - 05:54
    Authors: 
    YM / 楊昱民

    從 癲狂 到 殼化 到 解體

    在亞洲生活24年，歐洲40年，在非洲工作25年，所看見的目前現象是：非洲基督教（教會）百花怒放，亞洲「殼」化（空有基督之名，無信仰之實），歐洲解體。

    在今天的非洲身上看到了「以前」的亞洲，在亞洲身上看到了「以前」的歐洲。.. 日光之下無新事，今日殼化的亞洲將是明天的非洲，今日解體的歐洲將是明天的亞洲。

    令我驚奇的是歐洲教會雖然解體（對信徒已經不具約束力），許多相信神但不再上教堂也不再受制於教規教理的人，他們與神的關係反而更純全動人，他們生命的活潑表現反而更散髮出基督的香氣。

    總有一天，相信這一天很快就會來到，那時人們將會發現：

    *聖經不再是他們原以為的「聖」經。

    *教會（組織）不再是宗教把持者要信徒相信的基督身體。

    *神不再是被宗派綁架拿來令諸侯臣服的傀儡。

    到那時，人們將領悟到原來「信神」是這麼的直接和明暸：在神和我之間無需任何人和宗教的介入；在我每一個成長階段，對神、對神話語都會領悟到不同但卻是越來越清楚的明白。

    正如神所說：

  • 耶穌天國比喻中芥菜種和麵酵的比喻

    Submitted by admin on Thu, 03/15/2018 - 04:56
    Authors: 
    Rachel

    耶穌天國比喻中芥菜種和麵酵的比喻  

     

    主耶穌在馬太福音十三章中一共說了八個比喻（有人以為只有七個），

    分別如下：

    1.撒種的比喻（3～18節），撒種比喻的講解（19～23節）

    2.稗子的比喻（24～30節），稗子比喻的講解（36～43節）

    3.芥菜種的比喻（31～32節）

    4.麵酵的比喻（33節）

    5.寶貝的比喻（44節）

    6.尋珠的比喻（45～46節）

    7.撒網的比喻（47～50節）

    8.家主拿出新舊東西的比喻（52節）

     

    這八個比喻中的「芥菜種的比喻」和「麵酵的比喻」，一來因為主耶穌沒有親自講解說明其意義，二來比喻中的用詞可以有不同角度的看法，所以在詮釋上常會有「正面評價」和「負面評價」兩種主張。

    個人認為可以從「文脈」和八個比喻的「整體性」來詮釋這兩個比喻，或許可以得到比較接近馬太想為耶穌在「天國的比喻」中表達的原意。

    （太4：17）記載耶穌在曠野受魔鬼的試探後，開始傳道所說的第一句話：「天國近了，你們應當悔改！」（之前施洗約翰也曾如此說過（太3：2））

  • "I Believe"

    Submitted by admin on Tue, 03/13/2018 - 13:51
    Authors: 
    鏡子

    一首美好的詩歌勝過冗長的証道

     

    過了年,聽一首美好的首詩歌給自己一個正能量的信念: 介绍 Ard Kamphuis

     ( 荷蘭新教賴森男聲合唱團主唱Rijssens MannenKoor)的一首歌

    Lyrics as following:

     

    One day I hear the laugh of children in a world where war has been banned.

    One day I see men of all colors sharing words of love and devotion.

  • 真耶穌教會對《神觀》的強解與偏離（上）

    Submitted by admin on Sat, 03/10/2018 - 09:32
    Authors: 
    園丁

    真耶穌教會對《神觀》的強解與偏離（上）         

     

    一、前言

           有關神觀的研究與探討，從下面的網站可以得到很多正確深入研究的結論，並且合乎主耶穌和使徒們的教導，值得學習幫助釋疑。其中《獨一神觀批判，以賽亞書九6-7原意探索，神的名等》都有獨到的見解。URL: http://yhwhhc.com/cms/commentary/john_note)

  • 從 害怕被趕出會堂 到 得贖感恩的離開

    Submitted by admin on Wed, 03/07/2018 - 11:00
    Authors: 
    YM

    從 害怕被趕出會堂 到 得贖感恩的離開

    約翰福音九章記載一位生來瞎眼的蒙主醫治：

    得醫治的瞎子被帶到法利賽人面前。面對這樣大的醫治，有些法利賽人第一個反應是「醫治他的那人不是從神來的！『因為他不遵守安息日』！」。是的！依照當時猶太教的教規和他們對聖經（摩西律法）的認識，主耶穌雖然每個安息日都照素常的規矩到會堂去聚會，但卻是百分之百的干犯了十誡，是十足「不遵守安息日」的罪人！神怎可能和祂同工？也有些溫和的法利賽人認為倘若耶穌果真是干犯安息日的罪人，怎可能行出這樣的神蹟？於是，兩派之間起了分爭。在旁觀看的猶太人甚至不相信得醫治的這人從前是瞎子。

    於是他們將瞎子的父母叫了過來問：「這是你們的兒子嗎？他生來就是瞎子？是誰醫治了他？」瞎子的父母回答說：「兒子是我們的沒錯，他生來就是瞎子也是事實。至於他怎麼忽然能看見，我們並不知道。是誰開了他的眼睛？我們也不曉得。他已經成人了，你們去問他吧！」。福音書的作者特別在段對話之後說明：「瞎子的父母說這話是害怕若提起耶穌是基督，將會被趕出會堂（除名）！」。

  • 腳前的燈、路上的光

    Submitted by admin on Sun, 03/04/2018 - 10:37
    Authors: 
    Owen Chao

    你的話是什麼呢？是我腳前的燈。你的道是什麼呢？是我路上的光。

    如果日光、月光揮灑如常，又怎會需要燈光照耀呢？許多時候我們不知未來如何、前路如何。前人的經驗和指引有他們的時空背景，不見得適用。而人生路上又滿了困難、疑惑、試探，好比陰影壟罩，見不到亮光。人只知不斷努力地走，卻看不清、方不明，好比迷失在黑暗森林當中，逐漸被恐懼和害怕吞噬。

    詩人因此呼喊，神的話語是我在黑暗中的光！是人生路上最好的指引！是驅散一切恐懼的自由之光！困惑時，祂引路；害怕時，祂安慰；黑暗時，祂照亮。是我的燈、我的光。

    燈光通常拿在手上，由高處發光，照明前路。神的話語為何在腳前？在路上？因為神的話語是活的，不是一種被人所限制的知識、系統、經驗，而是祂主動的引路、帶領、照明。不是人拿著道，而是道乘載人。不是祂被綁死在人裡面，而是人要在祂裡面活著。

    如同曠野中的雲柱、火柱，是神的風/靈 (希伯來文同字) 駕馭了水氣上天、撥弄了星火入地。雲柱、火柱本身並非神的話語，是神的風/靈漫步細心帶領百姓的漣漪罷了。但百姓跟隨雲柱、火柱行走，如同跟著那永活的道一般。這道，就是那走在我們前頭的基督。

  • 神喜愛樸實的心靈殿宇，離棄至聖的約櫃

    Submitted by admin on Sat, 03/03/2018 - 21:55
    Authors: 
    YM / 楊昱民

    神喜愛樸實的心靈殿宇，離棄至聖的約櫃

    在信仰上，神期待人的是人生命本質的改變，但人期待神的卻是生命之外樣樣不缺的今生祝福... 有點雞同鴨講的錯愕。

    當讀到愛主勝過眾人，為福音忠心至死的保羅，神對他的回報卻是：「直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處」（林前4.11）。完全不是今天信仰的公式：奉獻多，今生陽光雨水的祝福就多。

    於是告訴巴黎教會弟兄姐妹：人生命若沒改變，他的奉獻有什麼意義？主耶穌說這類的人是假冒為善！（太23:23）。

    寧可巴黎奉獻箱掛零。因為縱使沒有財力維持會堂，賣了會堂，神還是在。但若沒有公義、憐憫、信實在我們中間，即便所羅門王的聖殿還在，神的榮耀早已經離開了！

    但願大家先努力的使自己成為一個合神心意的人，不要因為害怕神懲罰而好像在買贖罪券一樣的急於奉獻。

    主說：「天父叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人」（太5.46）。還不夠清楚麼？人怎還企圖從「有陽光有雨水」來定義是不是得神喜悅？是好人還是歹人？一心想「做好人」就只為了得著陽光和雨水的獎賞？

  • 「禁食」和「新舊」的比喻

    Submitted by admin on Wed, 02/28/2018 - 02:02
    Authors: 
    陳以熙

     

    「禁食」和「新舊」的比喻

     

    （太9：1~17）（可2：1~22）（路5：17~39）這三段經文是平行經文。

    先是耶穌醫好癱子讓會眾驚奇又懼怕。接著耶穌呼召稅吏馬太（或稱利未），然後馬太大擺筵席，請耶穌到他家作客。這引起了法利賽人和文士的不滿，批評耶穌與祂的門徒，同稅吏和罪人一起吃喝，又說約翰的門徒和法利賽人經常禁食，而耶穌和祂的門徒又吃又喝。

    於是耶穌趁機以祂自己為例，從新郎陪伴到新舊衣服的比喻，再到新舊酒的比喻，一氣呵成的向他們說明新的救恩已經來臨，該放下舊的律法思維。

    這個故事的起因主要是耶穌揀選馬太，應該是耶穌醫好癱子的神蹟大大震撼了當地，風聲傳了開來，所以當耶穌一呼召馬太，他不假思索的就跟隨耶穌。

    「禁食」，「新舊衣服」，「新舊酒」，是法利賽人在質疑耶穌和門徒與稅吏及罪人一起吃飯時耶穌所作的三個比喻。

    這三個比喻的大原則是一致的。耶穌先說「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」（太9：12）。接著引用何西阿書6章6節說，經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。（太9：13）。原何西阿書六章六節：「我喜愛良善（或譯：憐恤），不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。」

  • 我當獻上甚麼呢?

    Submitted by admin on Sun, 02/25/2018 - 11:20
    Authors: 
    YM / 楊昱民

    我當獻什麼呢？

    我朝見主，在至高的神面前跪拜，當獻上什麼呢？（彌6.6）

    當獻上什麼呢？好得神歡喜。

    當獻上什麼呢？免惹神憤怒。

     

    「當獻上什麼呢？好得祂歡喜」 「當獻上什麼呢？免惹祂憤怒」 「當獻上什麼呢？」一直糾結在信徒心頭。不知情的外人在旁邊聽聞，還以為他要去賄賂一個貪而無厭的大官或是去見一個少給就一巴掌打下的黑幫老大。

    講台：

    • 愛神的人就當獻上時間參與聖工！奉獻十分之一使神家有糧！神是信實的，祂必定償還！祂必定償還！天國的數學是10 – 1 = 無窮祝福！
    • 給人，人會背信，但神是信實的，不要害怕神不償還！只要你敢給，祂就必祝福！不信試試看！要憑信心、要靠信心，奉獻！主必償還！奉獻！是得更多祝福的康莊大道！
    • 為何神讓你遭遇這苦難的事？要思想！… 你多久沒去聚會了？你是否沒獻上當納的十分之一，奪取了神的物？

     

    道成肉身捨命來救我們的主，所要的「回報」真的就是我們勤打掃殿宇（神住在裡頭麼？），努力奉獻財務（祂何時拿去用過？）？

    創造天地的神，到底還缺少什麼？怎老苦苦等候你給祂一些？不給，就痛打！

  • 傳道，我們被跟蹤了

    Submitted by admin on Tue, 02/13/2018 - 16:56
    Authors: 
    YM / 楊昱民

    傳道，我們被跟蹤了

    2017年11月3日我半夜從法國巴黎出發，經非洲的衣索比亞首都Addis Ababa，轉機到剛果民主共和國東部首府Goma. 出了機場，你和Gasana及Stephano帶我前去旅館。一間又一間。不是沒水就是夜晚沒電，要不然就是沒桌子，最糟的是水電桌子三樣都沒有。

    十幾年來，我已經習慣來到北基伍省就任你擺佈，說東，我就往東，說停住！我就停下。不是認命而是我對你非常信任，知道不愛說話的你不會輕易緊急轉向。

    我們在小巷穿梭。
    我問：為什麼這次找住處這麼神秘？為什麼不住我平常住的旅店？
    你說：這樣安全性大些。他們在找你。
    我：你事先沒告訴我，是怕我不來？
    你：不，我知道你還是會來。既然會來，就來了再告訴你吧！

    最後，我們在一間價錢和歷年一樣的旅館落腳。不同的是這間新旅館豪華到備有（沒人游泳的）游泳池和幾件器材健身房。我上去試跑一次，隔不到兩分鐘，斷電。櫃檯經理再請我去使用，我說：「謝謝。不啦！」

  • 義人必因信得生 (1)

    Submitted by admin on Sun, 02/04/2018 - 06:19
    Authors: 
    Owen Chao

    「義人必因信得生」是宗教改革時期的精神指標之一，這句聖經成了馬丁路德對抗教廷最大的武器，改變了當代歐洲以及接下來的整個世界；這句聖經或許也成了最讓人混淆的聖經之一，「因信稱義」在各派各宗中各說各話，人們也逐漸忘了馬丁路德解釋「因信稱義」的原意 *。

    在基督新教各派幾乎都高舉「因信稱義」真理的現代，人更該持續思想「義人必因信得生」的涵義，謙卑祈求聖靈帶領，必可看見真神想告訴祂眾子女的深厚情感和期望，活出那「義人必因信得生」的深刻力量。

    哈巴古書：至死忠心，歌唱憂傷之樂

    哈巴古先知得到了神的默示，看見了當時猶大國的屬靈景況：不公不義、虛為詭詐。他感到非常地痛心和失望，不住地向神呼求：主啊！我呼求你，你不應允，要到幾時呢？信仰中最痛苦的事之一就是當惡事不斷發生時，神卻沉默無聲，彷彿祂從不存在。哈巴古經驗了這種信仰中的痛苦，他說主阿！你還要沉默多久(How Long)？

  • 從極簡主義來看單純的信仰

    Submitted by admin on Mon, 01/29/2018 - 18:23
    Authors: 
    鏡子

    前言:         

    我們知道極簡主義(Minimalism)是60年代所興起的一個藝術派系,嘗試以最原始的自身向觀者展示其最基本想要傳達的訊息,試著消除作者藉著作品對觀者意識的壓迫性, 甚至在觀能上的暴力感.在觀者自主参舆用一個最無包装的説法把訊息精準的呈現.

    自從文藝復興(Renaissance)以來人在文藝上如繪畫,音樂,文學,宗教等或工藝上如天文,科學,工業,考古等都盡其能發揮想像空間及精準的追求. 幾百年來至第二次大戰後(post war)期間的發展可說是淋漓盡至.

    為了擺脱過多人文的修飾或煩雜的工絮,及離傳統予進的束缚,而追求還僕歸真的浰落,極簡主義也就大約在這時段興起.舉凡視覺藝術,繪畫,文學,舞蹈,音樂,科技等領域均有許多傑出的佼佼者,其中蘋果教父 Steve Jobs 更是這方面科技的代表性人物,他把複雜的電腦程式及功能簡化到成現今簡便的手機.

    論述:

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