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論撒但的自存讀後感(三)

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論撒但的自存讀後感(三)
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自存論本文中 參. 神與撒但之間的爭戰:絕不相交、相通、相合的「敵我意識」之
                重建              
1.從「義和不義的有什麼相交呢?光明和黑暗有什麼相通呢?基督和彼列有什麼相合呢?」
(林後6.14-15)說起,並簡論約伯的故事:神並沒有要撒但去「熬煉」約伯,而是神向撒
但誇勝:「無論你如何攻擊,我的僕人約伯都不會被你擊不倒!」    
(心得):撒但雖敵擋 神,但並不是肆無忌憚的不把 神放在眼中,(雅 2:19 你信神只有一位
,你信的不錯;鬼魔也信,卻是戰驚。啟 12:12 所以,諸天和住在其中的,你們都快樂
吧!只是地與海有禍了!因為魔鬼知道自己的時候不多,就氣忿忿地下到你們那裡去了。)
,撒但行事雖按己意,但因知道自己的時候不多,該受的永刑將到,心存懼怕 神會提早收拾牠
(太 8:29 他們喊著說:「神的兒子,我們與你有甚麼相干?時候還沒有到,你就上這裡來
叫我們受苦嗎?」),所以撒但行事多少也有顧忌,如果 神沒有任憑那些人硬心,撒但也無法
任意妄為,(羅 1:28 他們既然故意不認識神,神就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的
事。)因那些人的結局跟撒但一樣已不屬於 神,需接受永遠的火刑所以 神就把他們交給撒
但,撒但可以隨己意任意待他們,(提前 1:20 其中有許米乃和亞歷山大;我已經把他們交
 給撒但,使他們受責罰就不再謗瀆了。)(太 8:31鬼就央求耶穌,說:「若把我們趕出 
去,就打發我們進入豬群吧!」太 8:32 耶穌說:「去吧!」鬼就出來,進入豬群。全群
忽然闖下山崖,投在海裡淹死了。)鬼要入豬群前還須求得 神的同意, (伯1:12 耶和華對
撒但說:「凡他所有的都在你手中;只是不可伸手加害於他。」於是撒但從耶和華面前退去
。)神主動把約伯交給撒但,是因為要讓撒但知道,  神所造的人,也有的不因患難而背棄 神
,(羅 8:35 誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?是飢
餓嗎?是赤身露體嗎?是危險嗎?是刀劍嗎?)也有人不因肉體的情慾玷污自已,(但1:8 但
以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己,所以求太監長容他不玷污自己)就連 神也
親自道成肉身接受撒但的試探,(太 4:1 當時,耶穌被聖靈引到曠野,受魔鬼的試探。
腓 2:6 他本有 神的形像,不以自己與 神同等為強奪的;腓 2:7 反倒虛己,取了奴
僕的形像,成為人的樣式;)不像撒但因自己的私慾,妄想與 神同等而犯罪,以此做為對比。
  YM認為要依「聖」,「邪」;「善」,「惡」;「光明」,「黑暗」徹底分離的原則
,(林後6:14&15你們和不信的原不相配,不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢?光明和
黑暗有甚麼相通呢?基督和彼列(彼列就是撒但的別名)有甚麼相和呢?信主的和不信主
的有甚麼相干呢?) 他認為至善至聖的 神,不可能造一個至惡的撒但來跟自己對抗。 神
當然是不會造出惡的受造物。我們不需落入YM字面意義的漩渦中,光明黑暗不能代表善惡,
(出20:21於是百姓遠遠地站立;摩西就挨近神所在的幽暗之中。)難道神在幽暗之中就代
表神是惡的?(林後11:14這也不足為怪,因為連撒但也裝作光明的天使)撒但裝作光明的天
使時就是善的? 光明黑暗只是形容詞,是否鴿子就代表聖靈?蛇就代表魔鬼嗎?這些不過都是
一種形容的表徵罷了。到底甚麼是善的?(太 19:17 耶穌對他說:「你為甚麼以善事問我
呢?只有一位是善的(有古卷:你為甚麼稱我是良善的?除了 神以外,沒有一個良善的)
。你若要進入永生,就當遵守誡命。」),這樣說來是否其他的受造物都是惡的?所以那些罪
惡的事也是 神造的?以 神做為標準,當然萬有的都在標準之下,所以先不管如何定義善惡,
最重要的是要問有沒有罪。            
邪跟惡都都屬乎罪,那甚麼是罪由誰來認定?當然由 神來定奪。說謊及欺騙是不是罪?以撒
怕被殺,謊稱利百加是他的妹子,(創26:9亞比米勒召了以撒來,對他說:「她實在是你的
妻子,你怎麼說她是你的妹子?」以撒說:我心裡想,恐怕我因她而死。),雅各為得長子
的名份欺騙以撒,(創27:19雅各對他父親說:「我是你的長子以掃;我已照你所吩咐我的
行了。請起來坐著,吃我的野味,好給我祝福。)約瑟欺騙自己的兄弟,甚至說自己能占卜
,(創44:15約瑟對他們說:「你們做的是甚麼事呢?你們豈不知像我這樣的人必能占卜嗎?」
),撒拉更是當著 神的面說謊,(創18:15 撒拉就害怕,不承認,說:「我沒有笑。」那位說
:「不然,你實在笑了。」)            
殺人是不是罪?當亞伯蘭要救羅得時,與四王爭戰,(創14:15便在夜間,自己同僕人分隊殺
敗敵人,又追到大馬士革…)摩西為救自己的同胞殺了埃及人,(出2:14 那人說:誰立你作
我們的首領和審判官呢?難道你要殺我,像殺那埃及人嗎?) 這些行為 神都沒有定他們的
 罪,因爲律法尚未頒布,(羅5:13 沒有律法之先,罪已經在世上;但沒有律法,罪也不算罪
。約一3:4 凡犯罪的,就是違背律法;違背律法就是罪。羅 2:12 凡沒有律法犯了罪的,
也必不按律法滅亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受審判。約 15:22 我若沒有來
教訓他們,他們就沒有罪;但如今他們的罪無可推諉了。)      
但律法頒布後那些做惡的行為有沒有罪?有些行為甚至是 神親自交代去行的,(申 13:15你
必要用刀殺那城裡的居民,把城裡所有的,連牲畜,都用刀殺盡。書6:21 不拘男女老少,
牛羊和驢,都用刀殺盡。)這些殺戮的行為看在迦南地的居民眼中,是否會覺得以色列民是
一個邪惡殘暴的民族?還有姦淫這種行為有沒有罪? 神還指示何西阿去行了兩次,(何1:3耶
和華初次與何西阿說話,對他說:「你去娶淫婦為妻,也收那從淫亂所生的兒女;因為這
地大行淫亂,離棄耶和華。」何3:1耶和華對我說:「你再去愛一個淫婦,就是她情人所
愛的;好像以色列人,雖然偏向別神,喜愛葡萄餅,耶和華還是愛他們。」),以上這些例
子我們都知道 神爲何指示他們去行,這裡就不多贅述。撒但是否也可以用上述這些例子來
說, 既然 神都叫他的僕人去做惡事,所以 神跟牠一樣是惡的?因此何為善?何為惡?我們必
須回歸聖經做為判斷,就是神眼中看為正的事及神眼中看為惡的事。 (申 12:25這樣,你
行耶和華眼中看為正的事,你和你的子孫就可以得福。王上 15:5 因為大衛除了赫人烏利
亞那件事,都是行耶和華眼中看為正的事,一生沒有違背耶和華一切所吩咐的。)而不是行
各人或世人看為正的事,(申 12:8 我們今日在這裡所行的是各人行自己眼中看為正的事,
你們將來不可這樣行。)所以聽從 神所吩咐的,行 神眼中看為正的事就是善,反之就是惡。
神才有定罪及赦罪的權柄,(詩 34:22 耶和華救贖他僕人的靈魂;凡投靠他的,必不致定
罪。約 8:11 她說:「主啊,沒有。」耶穌說:「我也不定你的罪。去吧,從此不要再犯
罪了!」路 5:21 文士和法利賽人就議論說:「這說僭妄話的是誰?除了神以外,誰能赦
罪呢?」可 2:10 但要叫你們知道,人子在地上有赦罪的權柄。)因此創造萬有的 神的誡
命與吩咐,才是判斷善惡及是否有罪的準則。          
                   
2. 從「既然『仇敵』都成了『工具』,還有什麼爭戰可打的?」說起:    
YM反問照傳統的說法,神若不「事先」允許(或任憑),則撒但什麼事也做不了。從此撒但
不但不再是神的「仇敵」,反而成了神的一個「工具」!既然撒但這「工具」是如此的重
要,神怎還要與牠爭戰?              
(心得): YM不認同撒但破壞神的工作,是神暫不處理撒但,暫時放任其隨意而行這樣的說法
,YM認為如果神事事都任憑撒但,且神都看在眼裡,就是神允許撒但這樣做,撒但便成了神的
「工具」,  這「工具」是幫助神的,神怎還要與牠爭戰?      
之前已經說過任憑不是同意,而是被棄絕,撒但不管如何破壞神的工作,用任何方法阻檔,神
終究還是會完成自己定的旨意,結局是掌控在神的手上。神確實會使用很多種形式的「工具
」去執行他的使命,有些是甘心成為神的「工具」,有些原本是阻力,神反使其成為助力的
「工具」。約瑟的哥哥們狠心把約瑟賣到埃及,除了約瑟外,他的哥哥們也意外的成了神保
全以色列人生命的「工具」(創 50:19~20 約瑟對他們說:「不要害怕,我豈能代替 神
呢?從前你們的意思是要害我,但 神的意思原是好的,要保全許多人的性命,成就今日
的光景)。末底改託人回覆以斯帖,因神已定意要救猶大人,以斯帖若是不敢跟王開口,神還
是會用其他方式去解救猶大人,而且以斯帖有今天的地位也是神早就預備好的「工具」,除
了她以外神還是有其他「工具」,可以隨時代替她去完成神的旨意(斯 4:11 此時你若閉口
不言,猶大人必從別處得解脫,蒙拯救;你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不
是為現今的機會嗎?)。摩押王巴勒僱巴蘭咒詛以色列人,神確把那咒詛變為祝福,巴蘭算不
算是神用來祝福以色列人的「工具」呢?(尼 13:2 因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列
人,且雇了巴蘭咒詛他們,但我們的神使那咒詛變為祝福)。還有神讓埃及法老硬心,十次
不聽摩西,神十次降災,最後以色列人奪取埃及的財物出了埃及,埃及的馬兵都滅在紅海裡,
法老是不是此事件中,神用來鞏固摩西地位及彰顯自己榮耀的「工具」?(出 12:36 耶和
華叫百姓在埃及人眼前蒙恩,以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及的財物奪去了。
出14:31 以色列人看見耶和華向埃及所行的大事,就敬畏耶和華,又信服他和他的僕人摩
西。出14:17 我要使埃及人的心剛硬,他們就跟著下去。我要在法老和他的全軍、車輛、
馬兵上得榮耀。) 成了「工具」就不能與之爭戰?大家都聽過三國時期草船借箭的故事,孔
明的吳蜀聯軍跟曹魏「借」了十多萬支箭,曹營成了幫他們造箭的「工具」,所以曹操就不
再是他們的「仇敵」了?吳蜀聯軍就不可與曹魏爭戰?      
                   
3. 從「那人不生在世上倒好(太 26.24)!」說起:        
  YM認為猶大之所以會賣主,純粹是是出於撒但迷惑人來攻擊主的計謀,無關神的計畫!
然而神深知道撒但的詭計(cf. 林後 2.11),所以就預先說明,並且讓主在猶大的出賣中
進入死亡,敗壞那掌死權的魔鬼(來 2.14)!這就是神的智慧了!    
(心得): 猶大會賣主的確是出於撒但的迷惑,但他平時已經心懷二意,以敬虔為得利的門路,
才給撒但留地步(約12:6 他說這話,並不是掛念窮人,乃因他是個賊,又帶著錢囊,常
取其中所存的)。而主耶穌深知以賽亞書中的預言(賽53:3~12),從開始就了解自己被釘,
是要成全救恩的必然過程。主耶穌被猶大出賣之前也早知誰不信祂,誰要賣祂」(約6:64~
71),詩篇中也早預言出賣主的人,(詩41:9 連我知己的朋友,我所倚靠、吃過我飯的也用
腳踢我。)主耶穌幫門徒洗完腳後,對他們說(約 13:18我這話不是指著你們眾人說的,我
知道我所揀選的是誰。現在要應驗經上的話,說:『同我吃飯的人用腳踢我。』)而猶大的
出現雖然應驗了預言中的情景,但他可以不要對號入座,我們知道每場比賽或每次考試都會
有人拿第一,有人最後一名,這就是預先定出的規則,但是並沒有指定誰是最後一名,只是猶
大自己在這競賽過程中努力爭取拿最後一名,成為那「滅亡之子」(約17:12)。此標題看不
出跟撒但是否自存有何關係。            
                   
4. 從「創造的目的」,「神的兒子顯現出來,為要除滅撒但的作為」(約壹 3.8)說起:
YM 再此標題的論述跟先前一樣,認為滅掉一個自存的撒但較能彰顯自己的榮耀,如果滅掉一
個完全在祂掌控之下且一切聽命於祂的撒但,只不過是「演戲」罷了!對一個一直被綑綁且
控制的敵人說「來,我與你爭戰且勝了你」是毫無意義的!既說是「爭戰」,就是說對方
還沒有全然的被控制,只有在「得勝」之後,全然掌控才有意義。    
(心得):如果照YM的說法,神一開始不滅掉撒但,要拖到自己道成肉身,才藉著死敗壞掌死權
的魔鬼,只是一場戲?那神十次降災給聽命於祂,被綑綁且控制(神使他心剛硬),是被造的法
老王,不一次除掉他,又有何榮耀可言?如何彰顯其大能?也只是歹戲拖棚?但神自己這麼認為
嗎?(出9:15~16 我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓,你早就從地上除滅了。其實,我叫你
存立,是特要向你顯我的大能,並要使我的名傳遍天下。)撒但就像那當滅的器皿,神要顯
明他的忿怒,彰顯他的權能,才忍耐寬容至今, (羅9:21~22 窯匠難道沒有權柄從一團泥
裡拿一塊做成貴重的器皿,又拿一塊做成卑賤的器皿嗎?倘若 神要顯明他的忿怒,彰顯
他的權能,就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿)。若光以「爭戰」來論述,聖經中
已經明白指出撒但跟天使的關聯性,(啟 12: 7~8 在天上就有了爭戰米迦勒同他的使者與
龍爭戰,龍也同牠的使者去爭戰,並沒有得勝,天上再沒有牠們的地方。)其中龍與牠的使
者,全都叫撒但,因為撒但不只一個(太 12:26 若撒但趕逐撒但,就是自相紛爭,他的國怎
能站得住呢?)所以撒但們必須團結起來跟天使長爭戰,我們來看英文聖經(啟12:7~8)的內容
And war broke out in heaven: Michael and his angels fought with the dragon;and the dragon 
and his angels fought,  but they did not prevail, nor was a place found for them in heaven any 
longer.龍的使者(angels),顯然就是犯罪的天使,馬太福音書中記載這些撒但與牠的使者的
結局時,也是用天使來稱呼他們(太 25:41 王又要向那左邊的說:『你們這被咒詛的人,離
開我!進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去!Then He will also say to those on the 
left hand, ‘Depart from Me, you cursed, into the everlasting fire prepared for the devil and his 
angels)。聖經明明白白指著撒但就是犯罪的天使,哪裡還有自存論強辯的空間。  
                   
5. 從「撒但是神的仇敵,我們是神的兒女」說起:        
  YM認為人們忽略了一個很重要的事實:撒但在熬煉人之前,早已經是神的仇敵了!神會
任憑祂的仇敵來吞吃祂的兒女而不拯救(一代的選民因而倒斃在曠野)?不!撒但的攻擊
是出於撒但的主動,神傾祂全力來保護祂的兒女,可是「百姓卻離我而去」(耶 5.23)
!是百姓離棄了神,而不是神沒有能力保護他們!這樣說來,撒但的力量不就大過神的力
量?根本不可能!因為主說過了:「我已經給你們權柄勝過仇敵一切的能力」(路 10.19)
。人會失敗,不是神給的力量不夠,純粹是因為人不信的緣故,情願被誘,而不願意靠主
得勝。雖然撒但與人一時之間足以與神敵對,但最後都被審判丟入火湖了!  
(心得):此標題的論述YM沒錯,那些不信的離棄神的人,其結局跟撒但一樣,最後都被審判丟
入火湖了。雖撒但主動攻擊,若沒有出於神的放手不管,撒但能成事嗎?神連細微之處都看顧
(申 29:5 我領你們在曠野四十年,你們身上的衣服並沒有穿破,腳上的鞋也沒有穿壞。
路 12:7 就是你們的頭髮,也都被數過了。不要懼怕,你們比許多麻雀還貴重!」路 21:
18 然而,你們連一根頭髮也必不損壞。)此標題看不出跟撒但是否自存有何關係。
                   
6. 從「犯罪天使『永遠被拘留』」到「魔鬼如吼叫獅子『遍地遊行』」說起:  
  YM文中提到犯罪的天使,聖經清楚記載:「主就用鎖鍊把他們丟在地獄,永遠拘留在黑
暗坑中裡等候大日的審判」(猶6;彼後2.4),他們怎會自己掙脫神的鎖鍊,離開「永遠」
的拘留,出來在光天化日之下如同遍地遊行的獅子(彼前5.7)去與神對敵,破壞神的工作
,誘惑神的百姓?神如果連一個在天上犯罪的天使都綑綁不住,只能任憑牠掙脫綑綁,來
到地上再一次的與自己作對,神的全能豈不是大有問題?      
(心得):聖經猶 6只寫黑暗中不是黑暗坑,彼得後書才是紀錄黑暗坑中,(彼後2:4就是天使
犯了罪,神也沒有寬容,曾把他們丟在地獄,交在黑暗坑中,等候審判。)  
其實黑暗或黑暗坑都是形容現今的幽暗世界,而不是一個實質的暗洞,(啟12:7~9在天上就
有了爭戰米迦勒同他的使者與龍爭戰,龍也同牠的使者去爭戰並沒有得勝,天上再沒有牠
們的地方。…牠被摔在地上,牠的使者也一同被摔下去。路10:18耶穌對他們說:「我曾看
見撒但從天上墜落,像閃電一樣)撒但還沒被摔到幽暗世界以前,天上還有牠們容身地方,約
伯記中神的眾子來侍立在耶和華面前,撒但也來在其中。表示那時撒但還可以自由的在天
上地上走來走去,往返而來,如果撒但不是曾經當過順服的天使,如何能夠在神的殿中來去自
如?且晝夜控告我們(啟12:10我聽見在天上有大聲音說:「我神的救恩、能力、國度,並
他基督的權柄,現在都來到了!因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的,已經被摔下去
了。)如果YM堅持要說黑暗坑是一個有形物質的拘禁牢房,那麼(啟9:14 吩咐那吹號的第六
位天使,說:「把那捆綁在伯拉大河的四個使者釋放了。」      
saying to the sixth angel who had the trumpet, “Release the four angels who are bound at the
 great river Euphrates)為何這四個天使不在黑暗坑中?為何與米迦勒爭戰失敗的天使,只是被
摔下(啟12:10)又可以氣憤憤的來我們這裡(啟12:12),沒有在黑暗坑中?    
但10:20中的波斯與希臘魔君(prince),為何也不在黑暗坑中?還能跑來與天使長爭戰,如果
YM硬要說波斯與希臘魔君(prince)不是天使,是與天使不同靈體的另一種靈,(第壹項標題7-
從「各從其類」說起:神的創造是「各從其類」。貓是貓,狗是狗。人是人,天使是
天使。這其中沒有轉換的可能。)那麼天使長(chief prince)米迦勒不就成了魔靈首領?
                   
7. 從「仇敵撒稗子」說起:            
  此標題內容:耶穌又設個比喻對他們說、天國好像人撒好種在田裏.及至人睡覺的時候、
、將稗子撒在麥子裏、就走了。到長苗吐穗的時候、稗子也顯出來。田主的僕人來告訴他
說、主阿有仇敵來、你不是撒好種在田裏麼、從那裏來的稗子呢。主人說,這是仇敵做的!
」(太13. 24-28)。既然這是「仇敵」做的,當然就不是「神要仇敵」做的  
(心得):撒但因背叛神,而成了神的仇敵,主人既然知道是仇敵做的,當然撒但的一舉一動都
掌握在神的手上,之前已敘述過,撒但就是那當滅的器皿,神要顯明他的忿怒,彰顯他的權能
,才忍耐寬容至今(羅9:21~22 窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿,又
拿一塊做成卑賤的器皿嗎? 倘若 神要顯明他的忿怒,彰顯他的權能,就多多忍耐寬容那
可怒、預備遭毀滅的器皿)是否仇敵自己要做的,看不出跟撒但是否自存有何關係。
                   
8. 從「羔羊被殺,撒但被滅」說起:          
  YM認為當「天上、地上、地底下、滄海裏、和天地間『一切所有被造之物』」都頌讚座
寶座的羔羊,那曾經殺死羔羊並且還持續與羔羊爭戰的撒但不會在頌讚之列,所以撒但不在
被造之物內,所以撒但是自存的            
(心得):YM解經時經常只捉住一個字的表面意思,就做出定論,他之前在網站上反駁某位傳
道時,討論到歌羅西書的章節(西1:16 因為萬有都是靠他造的,無論是天上的,地上的;
能看見的,不能看見的;或是有位的,主治的,執政的,掌權的;一概都是藉著他造的,
又是為他造的。西1:20 既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平,便藉著他叫萬有─
無論是地上的、天上的─都與自己和好了。)YM認為撒但不可能跟 神和好,所以撒但不在 
西1:16萬有都是靠他造的萬有之中。所以撒但不是神造的?我們知道撒但當然不可能跟 神
和好,而且根本沒有和好的機會,因為(來2:16他並不救拔天使,乃是救拔亞伯拉罕的後裔
。)如依YM的理論不能跟 神和好的,不在頌讚之列的就不是 神造的,那麼在主裡犯死罪的人
(來6:6若是離棄道理,就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架,明明
地羞辱他)及不信的人,(可16:16信而受洗的,必然得救;不信的,必被定罪)這些需接受
永遠的刑罰,無法與神和好的人,不在頌讚之列的人,就不是 神造的?所以這些人也是自存?
所以萬有能夠跟神和好的已經屏除那些犯死罪的人,當然也不包括犯罪不順服的天使(撒但).
                   
以上便是YM自創出魔鬼自存論的邏輯思維,及充滿矛盾推理的解經方式,提供各位同靈參考。
最後奉勸各位同靈,要謹慎面對此類撒但深奧之理,(啟2:24至於你們推雅推喇其餘的人,就
是一切不從那教訓,不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人,我告訴你們,我不將別的擔子
放在你們身上。西2:8 你們要謹慎,恐怕有人用他的理學和虛空的妄言,不照著基督,乃
照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。)也深切希望YM能回頭回歸聖經,不再用高言大
智傳講神的道理(林前 2:1 弟兄們,從前我到你們那裡去,並沒有用高言大智對你們宣傳 
神的奧祕。)