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創世記疑難研究_第二章

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創世記疑難研究_第二章  

壹、前言

在《創世記》第一章中有關神的創造敘述並非在第一章就完全結束,而是一直延伸到《創世記》第二章第3節:「神歇了他一切創造的工,就安息了。」才完整的告一個段落。事實上,聖經的原始抄本原本就不分章節,章節的區分是後人加上去的,所以會有這現象也不足為奇。

《創世記》第一章可以看成為第二章一切所作的「概述」;第二章則是第一章工作的落實並做更詳細的說明。第一章的主要創造順序除天地外,先造菜蔬,果樹,動物,然後才提到人類的創造。但是,第二章除第3節提到「神設立安息」以外,第7節卻先提到人類的創造,第9節接著提到果樹從地上長出來,然後再將重點放在「伊甸園」的創造環境,並頒布「不可吃分別善惡樹上果子」的命令和創造女人以及設立婚姻的經過。

 

貳、問題研討

    問題一、耶和華 神在造物之工完成後將第七日設為「安息日」的意義為何?神所真正想要給人類的「安息」是什麼?人類當如何作才可以得到這個「安息」?

整本書卷的刪除vs 一點一劃的更改

整本書卷的刪除vs 一點一劃的更改

「聖經都是神所默示的(或作:凡神所默示的聖經),於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的」(提後3.16)。

保羅指的「聖經」並不是今天基督教的新、舊約全書(今天的「新約」書,從來沒得到主基督或使徒「成聖」的認可),而是他那時代民間通行的「七十譯本」,就是「希伯來文猶太經書的希臘文翻譯」+「猶太希臘文經書」的集成,也是主耶穌對猶太人所說「給我做見證」的那部書(約5.39)。

腓利在曠野遇見太監唸的以賽亞書是七十譯本(徒8.32),司提反在眾人面前滔滔而談,引用的經文也是來自七十譯本。

保羅、路加及大部分的新約作者都使用七十譯本。基督教興起之後,第一、二世紀的教父們更使用它來護教。然而同時間猶太教拉比從起初非常樂見,到最後對它越來越抨擊(反對翻譯神言)。

七十譯本成為今天東正教的官方舊約聖經,天主教幾乎全部接納其中所有的書卷(包含所謂的「次經」)。但1517年和天主教決裂的新教,卻將組成當時基督教界的舊約聖經,也就是保羅說是神默示的,主基督說給我作見證的那本經書集,砍去其中的一大批書卷!

因而今天新教和天主教以及東正教分別使用三版不同厚度的舊約!但各自都說自己使用的是神的話,人不可加添也不可減少!

台北聖經論壇系列 三位一體或獨一真神 : 評論「三位一體」說

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  造物主是神,救主是神,而造物主、救主也有智、情、意,難道又是另兩個有位格的神?彌賽亞、基督都是神,也有各自的位格難道又是另兩個有位格的神?主耶穌是君王也是大祭司,君王和大祭司,也有各自的位格,難道又是另兩個有位格的神?職事功用不同,就職事功用言,自 然有區分,也有各自智、情、意的表現。但其實是同一位神。主耶穌就是集所有神性、人性於一身;集造物主、父、子、聖靈、基督於一身、一名。他是全能的獨一真神。

        亞他那修信經是第一個闡述三位一體教義的信經,也是最好的一個。亞他那修信經贊成獨一神觀。但因為瞭解釋父、子、聖靈的不同而硬以聖經所沒有的位格來作區分,可說已逾越聖經,因此造成自相矛盾。

        他那修信經

1. 任何人欲得救,首先當持守大公教會信仰。
2. 此信仰,凡守之不全不正者,必永遠沉淪。
3. 大公教會信仰即:我等敬拜一體三位,而三位一體之神。

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