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真耶穌教會對《神觀》的強解與偏離(中)

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Date recorded: 
2018.05.05
Place recorded: 
紐西蘭

真耶穌教會對《神觀》的強解與偏離(中)        園丁

 

       經云:「隱祕的事、是屬耶和華(יהוה)我們神的;惟有明顯的事、是永遠屬我們和我們子孫的,好叫我們遵行這律法上的一切話」(申廿九29)。「神觀」應該是屬於明顯且可以理解的事,「你們要查考宣讀耶和華的書。這都無一缺少,無一沒有伴偶;因為我的口已經吩咐,他的靈將他們聚集。」(賽卅四16)

 

         要正確理解「神觀」有三項「神定的準則」不可逾越:

 

一、從來沒有人見過神;

二、凡神所吩咐的,你們都要謹守遵行,不可加添,也不可刪減;

三、從神創造一開始,就已安排神人之際,人倫常理,萬物秩序,各從其類,

       不可錯置或顛倒反常。

 

       在思想以上三個準則之前,有需要先探究ㄧ下「神的名」 和「耶穌」這名,兩者的關係與分別。

 

  • 神的名,也就是父的名即יהוה(希伯來文)YHWH(英文)

       神又對摩西說:… 耶和華你們祖宗的神…。יהוה是我的名,直到永遠,這也是我的紀念,直到萬代(出三15、六3、十五3;賽卌二8;詩六八4、八三18)。      

  • 神的名יהוה(YHWH)都是子音,發不出聲音,唸不出來。但其含意為「絕對存在,永遠存在,正與同在」之神聖品行及威權。因上主神本身之名為至聖,按東方習俗,人不可常用(聖經百科)。

 

註:個人淺見,人既不能見神的面,而祂至聖至潔的名,不讓人發出聲音來叫是合情合理的,我們可以聯想,「當以賽亞先知見主坐在高高的寶座上,衣裳垂下,遮滿聖殿。六個翅膀的撒拉弗侍立,彼此呼喊,聖哉、聖哉、聖哉,萬軍之主יהוה,他的榮光充滿全地…」。此莊嚴神聖的景象,讓以賽亞直覺感受地說出「禍哉,我滅亡了,因為我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中…」。

 

       因此,神的名不是讓罪人隨便叫的,祂是造我們的主,是我們的天父,難道你從小喊著你父親的名字長大的,還是叫爸爸叫到他無法回應。皇帝的名字也不是一般臣民可以隨便叫,皇帝可以叫臣子的名,他所能回答的也只是「皇上或陛下,臣在」。至於「耶穌」此名,是天父特別預備給我們這些蒙恩信靠他的人,隨時隨地可以呼求。保羅說:「無論做甚麼,或說話或行事,都要奉主耶穌的名,藉著他感謝父神」(西三17)以前禱告只會讚美,感謝主耶穌,也不懂要「藉著他(耶穌)感謝父神」,保羅書信的問候與結語,大部份都會提到父神與主耶穌的恩惠與平安!

 

       耶穌,他要為大,稱為至高者)的兒子,主神要把他祖大衛的位給他,他要做王,直到永遠,他的國沒有窮盡(路一31-33;但七14)。「耶穌」這名實質的含意「יהוה主是拯救者 = 父神是拯救者」,正是高舉父神,祂定意要把他的百姓從罪惡中救出(聖經百科,賽卌三3、11;卌五21)。父神的愛救贖的源頭。「愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生」(約三16)。

 

       所以,父神的名יהוה是讓我們紀念,直到永遠,直到萬代,不是讓我們叫喊(出三15),我們應該跟主耶穌一樣,呼叫阿爸、父,因我們與基督同作後嗣,是神的兒女(可十四36,羅八15-17,加四6)。耶穌這萬名之上的名,高舉「父神拯救」之名,是賜給我們隨時可以呼喊,當你喜樂時,稱謝、讚美、歌頌祂。當你憂傷哀愁、或急難逼近的時候,趕快呼求祂,因為此名正是作為我們隨時的幫助與救援。

 

       以下提出一些聖經的記載以供理解「神觀」的第一項原則:

 

一、從來沒有人見過神(獨一天父真神)

 

  1. 摩西求看神的榮耀,神說:你不能看見我的面,因為人見我的面不能存活,但你得見我的背(出卅二18-23)
  2. 施洗約翰見證:從來沒有人看見神,只有父懷裡的獨生子,將他顯明出來(約一18)
  3. 耶穌作證:差我來的父,也為我作過見證。你們從來沒有聽見他的聲音,也沒有看見他的形象(約五37)又說:…凡聽見父之教訓又學習的,就到我這裡來。這不是說,有人看見過父,唯獨從神來的他看見過父(約六45、46)
  4. 使徒約翰的見證:從來沒有人見過神,我們若能彼此相愛,神就住在我們裏面…。不愛他所看見的弟兄,就不能愛沒有看見的神(約壹四12,20)
  5. 保羅囑咐提摩太為真道打那美好的仗…。直到主耶穌基督顯現。到了日期,那可稱頌,獨有權能的,萬王之王,萬主之主,就是那獨一不死住在人不能靠近的光裏是人未曾看見也是不能看見的,要將他(主耶穌)顯出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給他(人未曾看見那位)。

 

       註:神的兒子耶穌曾經死過,又復活了。那獨一不死的就是父神

 

  1. 神ㄧ再重複地提醒以色列民,יהוה主從火焰中對你們說話,你們只聽見聲音卻沒有看見形象。…所以你們要分外謹慎,因為主在何烈山,從火中對你們說話的那日,你們沒有看見什麼形象。唯恐你們敗壞自己,雕刻偶像,彷彿什麼男、女像、鳥、獸、爬蟲、魚、日、月、星、萬象,自己便被勾引敬拜事奉他(申四12,15-19)。
     

         由以上產生了兩個問題:

 

         問題一、整個舊約聖經,以神,神的名—יהוה,耶和華向人顯現又出聲說話的次數何其多,凡親臨其境的人,都說看見神,或人,或(耶和華)主的使者、天使、神子、人子,到底是哪一位呢?

 

       既然人犯罪後不得再見神的面,直到神的羔羊被殺、除去世人的罪孽之後,得救的人才會有機會。那麼這位出現在舊約兩千年之間,貫穿在選民中的神,按聖經學者的見解,應該是未成肉身之前的道,他是神子,是主的使者,全權代表父發言、在西乃山上頒佈誡命、律例、典章等。例如創十六7-13,十八章、廿二章、出三章、當「主的使者」向人顯現時,同時以耶和華(יהוה)主的身份說話,又說是天使。如此交叉使用,雖ㄧ開始有些讓人捉摸不定,但終究會得到正確的認知。

      

       問題二、伊甸園內的亞當、夏娃見過神的面嗎?

 

       依據創ㄧ26神說:我們要照著我們的形象,樣式造人。因此,人有真理的仁義和聖潔,如神的樣式。所以,伊甸園是神人聚會的地方,是ㄧ家人,神也常在園中走動,呼喚亞當,與他交談。

       亞當犯罪之後,(יהוה)主神說:那人已經與我們(父、子)相似,能知善惡…便打發他出伊甸園…。罪人從此離開樂園,不得再見父神的面、耕種自出的土地、汗流滿面,才得溫飽。

 

人因罪的隔絕,不得再見父神

 

       創世紀第四章以後,(יהוה)耶和華主的出現,不再有父子同行的對話,而由神子直接以(יהוה)父神的名顯現發言:「因為萬有都是靠他造的,無論天上、地上的、能見、不能見、主治、掌權的,又是為他造的」(西ㄧ16)所以他負有管理權,而來到自己的地方,但人不認識他,不知道他顯赫、尊貴的背景、他從天降下仍舊在天,隨時執行父神的旨意,掌握人類的歷史,指引願意順服依靠他的人。

         亞當夫婦離開樂園之後,開始有人類的後代子孫

  • 不久該隱就殺了亞伯,又被趕逐到更遠的地方,不得再見耶和華的面(神子不再出現對他說話)
  • 以諾與同行三百年,得神喜悅,將他取去
  • 要挪亞造方舟救他一家人
  • 耶和華變亂人類的言語,阻止巴別塔的建造
  • 耶和華指示亞伯蘭,離開父家往迦南地去

 

         以上皆由神子主導犯罪後的人類歷史走向,所以「神子就是神 = 道就是神」,是神的使者(父神的特派使者、天使),他是奉主名來的(出廿三20、23;約五43、十二13),還有其他如立約的使者,神的義僕等等。

 

耶和華的使者是誰?

 

下面列出經節,把耶和華的使者,耶和華,使者,天使這些名詞,在同一事件中交換使用的情形。

 

  • 耶和華的使者(主的使者)」 一直與選民同在,他的工作貫穿整個舊約的選民歷史中,第一次出現在聖經,是在夏甲逃走的路上,…耶和華的使者說:「我必使你的後裔極其繁多,甚至不可勝數…」(創十六7)。無疑的,這話儼然是以的身份應許夏甲而表達出來。說白一點,父神想應許夏甲多子多孫,就由神子告訴夏甲。後來夏甲第二次攜子逃走,創廿一17「神的使者從天上呼叫夏甲說…已聽見…我必使他的後裔成為大國」;19「使夏甲眼睛明亮…」;20「保佑童子…」。
  • 比較創十八章,亞伯拉罕接待三位客人,請他們用餐,他們三人都吃了,三人中有ㄧ位說明年此時,你妻子要生ㄧ兒子…13 耶和華說,撒拉為什麼暗笑…17 耶和華說,我要做的事豈可瞞著亞伯拉罕… 20 耶和華說,所多瑪,蛾摩拉罪惡極重… 22 兩人轉身…亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前,…。那兩個天使晚上到了所多瑪…。
  • 還有廿二章 2 說,你帶著你的兒子…把它獻為燔祭。當亞伯拉罕伸手拿刀要殺他的兒子。「耶和華的使者」從天上呼叫他… 12 天使說,不可害他… 15 耶和華的使者第二次從天上呼叫… 16 耶和華說,你既行了這事,不留下你的兒子…,論福,我必賜大福給你…。
  • 雅各也經歷同樣的事,他夢見天梯,有神的使者(angels of God, KJV)上上下下,耶和華站在梯子上…。當雅各對約瑟交代後事時說「全能的神,曾在迦南地的路斯向我顯現,賜福與我…。願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的神,就是一生牧養我直到今日的神,救贖我脫離一切患難的那使者,賜福與這兩童子…。」(創卌八3,15,16)

 

         以上是以色列民族的先祖們,蒙神賜福,並且應許將來地上萬族必因亞伯拉罕的後裔得福,他們與神子之間接觸,互動的經驗記載。

 

       等到四百多年後,以色列人要離開埃及時,耶和華的使者再度出現。

 

  • 有一天摩西在何烈山牧羊時,「耶和華的使者」從荊棘裏火焰中向摩西顯現,4 接著又說「耶和華神」5 再來「神說」7 耶和華說 12、14、15 說。到底是誰顯現對摩西說話?

 

  • 就司提反殉道前的見證,重述這段記載(徒七30-38、58)。 30…有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現 31 有的聲音說(新約聖經把舊約耶和華改稱主)33 對他說… 35 (父)神卻藉那在荊棘中顯現之使者,差派他(摩西)作首領,38 這人(摩西)曾在曠野會中和西乃山上與那對他說話的天使同在,又與我們的祖宗同在,並且領受活潑的聖言傳給我們。53 你們受了天使所傳的律法竟不遵守。

 

         註:從雅各的話「救我脫離一切患難的那使者,就是一生牧養我的神,也就是亞伯拉罕、以撒所事奉的神,即全能的神。」

 

       雅各證實那位使者,就是全能的神(耶穌說,父所作的事,子照樣作,父叫死人起來活著,子也一樣,父在自己有生命,子也是。約五19、21、26)。因此,父是全能的神,子也是全能的神。但父、子、位分不同(以人做比喻,父、子同樣會吃、喝、睡、拉,同樣有七情六慾等與生俱來的天性)。

 

       司提反在35節更清楚說明「神(父)卻藉那在荊棘中顯現之使者(神子),差派他(摩西)作首領…」。這就證實舊約選民歷史中,那位自隱的神,一直藉著祂的使者(神子)執行祂所要做的事,如在西乃山頒佈誡命、律法等等。司提反的見解與新約書卷的作者全都一致,也是以色列民族一般的常識與認知。所以「救主以色列的神阿,你實在是自隱的神」(賽卌五15)。

 

       保羅持同樣的信念「…律法為什麼有呢,原是為過犯添上的,等候那應許的子孫來到,並且是藉天使經中保(當時為摩西)之手設立的」(加三19)。還有希伯來書:「那藉著天使所傳的話,既是確定的,凡干犯悖逆的,都受了該受的報應」(希二2)「同蒙天召的聖潔弟兄阿,你們應該思想我們所認為使者為大祭司的耶穌,他為那設立他的盡忠(父神設立他)…(希三1)。

 

註:所謂使者,就是被神差遣的,把神啟示給人,執行神所託付的任務者

 

  • 神子也向約書亞顯現,特地前來「要做耶和華軍隊的元帥」(書五14-15)

 

  • 但以理和三個朋友也都受這位使者的保護,當他三個朋友被丟烈火窯中後,在火中遊行,有第四個相貌好像神子,出現來保護他們。最後王不得不讚美他們三人所拜的神,是應當稱頌的,他差遣使者救護依靠祂的僕人,…因為沒有別神能這樣施行拯救(但三25,28-29)。神也ㄧ樣差遣使者封住獅子的口,救了但以理(但六22)。

 

  • 此外,神讓但以理看到屬天王國寶座的設立,上頭坐著亙古常在者,衣白如雪,髮純似羊毛,祂坐在有烈火輪子的火焰寶座上,從祂面前又有火河發出,侍立事奉祂的有千千萬萬,祂坐著要行審判,案卷都展開了。…接著,在夜間異象中,見有一位像人子的,駕著天雲而來,被領到亙古常在者面前。得了權柄、榮耀、國度,使各方各國各族的人都事奉他,他的權柄是永遠的,不能廢去,他的國必不敗壞(但七9-14)。

             但以理夢中異象所見,那位死裡復活升天後的人子,因為他流血捨命戰勝死權,得神喜悅,誠然他是配得權柄榮耀國度使各方各國各族的人都事奉他。

 

  • 主耶穌升天前也對門徒說,天上地下所有的權柄都賜給我了,所以你們去,使萬民作我的門徒…(太廿八18-19)。父愛子已將萬有交在他手裡(約三35)。主耶穌所說的應驗了但以理所見的異象。其他與耶和華的使者相關的經節還有士二1-4;六11-24;十三3-22等。

 

註:若從本會「獨ㄧ神觀」和「唯一得救的教會」來看,但以理所見的異象是不能成立的。因為本會神觀是父就是子、子就是父,是影子與身體的關係?講到各方、各國、各族的人都事奉他,有這事嗎?唯真耶穌教會才會得救,以色列人也沒希望,以色列人會相信,那位木匠的兒子耶穌就是天父真神嗎?新約聖經從未有這樣的教導。

 

       根據聖經「從來沒有人看見神」的原則,以及人犯罪被趕出伊甸園,不得再見父神的面之後,是藉由神子全權代表(耶和華)主神向人顯現說話,有時稱作耶和華、神、耶和華的使者、使者或天使。

 

       這位主的使者是奉主名來的,與新約的耶穌ㄧ樣(出廿三20、23;約十二13,五43)。他是未成肉身前:太初之道,父懷裡的獨生子,神子(持三一神觀的學者,亦認為此一神秘使者,是三一神的第二位,聖經新釋創十六7;十八章的詮釋)。

 

       「當選民在一切苦難中,他也同受苦難,並且他面前的使者拯救他們,他以慈愛和憐憫救贖他們,在古時的日子,常保抱他們,懷搋他們」(賽六三9)。最後瑪拉基指向430年後「…你們所尋求的,必忽然進入他的殿,立約的使者,就是你們所仰慕的,快要來到」(瑪三1)。

 

註:若依本會的神觀,耶穌就是獨ㄧ真神,那麼那些使徒們「親耳聽到、親眼看見、親手摸過、原與父同在;又顯現與我們那永遠的生命(主耶穌)」(約壹一1~3)。他們應該都跟隨「從來沒有人見過的獨一真神」有三年之久吧!這會不會是基督教界,最大矛盾的信仰之一呢?比三一神觀錯得離譜更遠了。

 

       彼得說:若強解經書,就自取沈淪(彼後三16)。光這錯誤的神觀就扯了90年左右,全備的福音含這人想的奧秘嗎?

 

從創世,父、子共事直到如今

 

       主耶穌對猶太人說「我父作事直到如今我也作事」(約五17)。主耶穌所聲明的,是從創造一開始他就與父一同作事,合作無間直到如今。因為「神是基督的頭」(林前十一3)「並且萬物是因你(父神)的旨意被創造而有的」(啟四11)。神企劃,旨意豫定了,讓子執行,父、子作事直到如今。主接著說 19「…父所作的事,子照樣作」…… 36「父交給我要我成就的事就是我所作的事。」

 

         所以太初就有的道,當主神創造萬物,立高天,在淵面周圍劃圓圈,給滄海定界線,立地的根基時,他在那裏為工師,日日為父神所喜愛…他踴躍地為人預備可住之處,也喜悅住在世人之間。他從什麼時候開始住在世人之間?馬利亞生下他,他才遲遲來到這個為他而造的世界?(西ㄧ16)施洗約翰說,這就是我曾說,那在我以後來的,反成了在我以前的,因他本來在我以前(約一15、30)。耶穌也說,… 還沒有亞伯拉罕,就有了我(約八58)。

 

註:以前因為受到「獨ㄧ神觀」的教導,一直以為舊約選民的歷史中,只有耶和華真神的工作,主耶穌在舊約裏是缺席沒有工作,直到童女馬利亞生下預言中的「那一子」,他才出現兩千多年而已。這是多麼大的落差,直到蔡世澤弟兄的指導之後,才慢慢了解。

 

二、凡主所吩咐的,你們都要謹守遵行,不可加添,也不可刪減(申四2,十二32;啟廿二18

 

         本會獨一神觀,開始算是誤解,把「我與父原為一」誤認為「我就是原來那位父」,後來為了證明自己是對的,就加以強解又扭曲,把它拼湊成自己所要的獨一神觀。

 

         這和當年猶太公會長老、祭司、文士們的見解有相同點,也有不同點。「主說,從今以後,人子要坐在神權能的右邊。他們都說,這樣,你是神的兒子麼?耶穌說,你們所說的是」。

 

       本會和猶太公會有一點相同的是,二者都不認為耶穌是「神的兒子」,另一不同的是,猶太公會的人認為耶穌只是普通人,本會認為耶穌就是獨一真神。結果兩者都落入同樣的不信:

       A.不信耶穌是神的兒子;

       B.不信人子坐在神的右邊;

       C.不信耶穌說的話,主耶穌在說謊言!

 

       △ 以下提出林悟真長老「獨ㄧ真神」的一小段內容來分析:

 

       林悟真長老「獨ㄧ真神」的文章,在本會網路可查到,只要跟著文章翻經節,會發現有些是斷章取義,硬套經節,下判斷太快。文中也不提中保的角色是誰?若提也很難自圓其說,還有那位站在神右邊的是何許人也?影子?林長老在第二章論耶和華,第一節神是獨一的,他這樣寫「…眾先知的豫言,主耶穌親自的教訓、使徒們的見證等,綜合起來,就知道只有ㄧ位真神,經上稱為父、子、王等,都是指著一位真神說的。舉下記經文為證。」…我們就只提林前八章6節來討論,「然而,我們只有一位神,就是父,萬物都本於他,我們也歸於他。並有一位主,就是耶穌基督,萬物都是藉著他有的,我們也是藉著他有的。」林長老也引用這一節來證明只有ㄧ位神,就是父、子、王等「綜合起來」就是只有ㄧ位真神,也就是耶穌基督,好一個五花大綁。

 

       原文「…只有一位神,就是父,…並有一位主」林長老對於「並有」兩字不知作何解釋?管他是什麼意思?不重要?還有「本於他、歸於他、藉著他」有何不同?無所謂?林長老就是把他們「綜合起來,就知道只有一位真神…」那樣的話,人是塵土造的,其他動物也是土造的,結局一樣歸土,所以所有的動物包括人、猴子、豬等等「綜合起來」都可以稱兄道弟?!

 

       聖經新釋對這一節的解釋:保羅把聖父、聖子和萬物的關係加以分別,聖父是萬物的源頭,聖子使萬物成為有意義(藉著他造的,也是為他造的。參:西一16-17)。

 

啟示錄同樣地把主神與被殺的羔羊分別述說

 

  • 第四章全然描述聖父、主神在天上的異象,玻璃海上24位長老座位圍繞在似綠寶石虹中間的寶座,那坐在寶座上的,好像碧玉和紅寶石,寶座前有七盞火燈點著,又有閃電、聲音、雷轟發出,有六個翅膀的四活物晝夜不住地說聖哉、聖哉、聖哉、主神是昔在今在以後永在的全能者。24長老把冠冕放在寶座前,俯伏敬拜說「我們的主,我們的神,你是配得榮耀、尊貴權柄的、因為你創造了萬物,並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」(主神是整個宇宙萬物,時間歷史的劇本作者,就是創造萬物的藍圖設計師。)

 

  • 啟第五章,約翰為了天上、地下無人配展開,主神右手中七印封嚴的書卷,而傷心大哭。有長老說,不要哭、猶大支派中的獅子大衛的根已得勝,可以展開書卷和七印。當中站著像是被殺的羔羊,前來拿書卷,四活物、24位長老、俯伏在羔羊面前各拿琴和金香爐唱新歌說「你配拿書卷,配開七印,因你曾被殺用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來,叫他們歸於神,又叫他們成為國民,作祭司、歸於神,在地上執掌王權。約翰又看見且聽見,寶座周圍成千上萬的天使大聲說「曾被殺的羔羊,是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。又聽見天地宇宙間、滄海裏,所有被造之物,都說,願頌讚、尊貴、榮耀、權勢、都歸給坐寶座羔羊,直到永永遠遠,四活物說阿們,眾長老俯伏敬拜。

 

       第五章講的全指向那「被殺得勝的羔羊」他所以配拿書卷並揭開七印,是他被殺用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來,叫他們歸於神(父神),因此所有被造之物都稱頌坐寶座的羔羊

 

         比較第四、第五章二者有顯著的差異:第四章那位坐寶座的,就是保羅所說的那位獨有權能的萬王之王,萬主之主,獨一不死(不能被殺),住在人不能靠近的光裏,人未曾看見,也是不能看見的。也就是但以理夢中所見那位亙古長在者,人子得勝後駕著天雲被領到祂面前,得了權柄、榮耀…。獨ㄧ真神、父、至高者、亙古長在者,不是猶大支派的後裔,也不是大衛的子孫,也不曾被殺。

 

註:若從本會獨ㄧ神觀的角度,再看約翰所見的異象,你心中若不覺得有問題,到底本會神觀在說什麼?等於是把約翰在啟示錄所看到的異象全都刪減,給否定掉了。那麼應該是中毒太深太久的關係。

 

三、從神創造一開始,就已確定,神人之際,人倫常理,萬物有序,各從其類,不可錯置,或顛倒反常

 

例一、亞當違命,致神、人關係破裂

 

       宇宙萬物,首重神、人關係,亞當修理看守伊甸、善盡環保責任,享受神、人順暢和諧美好的交往,還有伊甸豐饒產物及美景。當蛇扭曲唯一的禁令,加添二字「所有」樹上的果子,就誘引了夏娃也言過其實,加添了另一條「也不可以摸」,蛇知她已經中計,再進一計說「你們不一定死」夏娃就想,已經吃遍了園中果子,也沒有意外發生,那顆禁果就是好看一點而已,「吃了不一定會死吧!」夏娃根據過去的經驗和蛇友的建議「綜合起來」,就決定先吃它一口再說,也拿給亞當吃,他竟然也吃了。

       結果,神、人關係破裂,亞當夫婦已知羞恥,躲避「耶和華神的面」任憑耶和華神聲聲呼喚…,他們終被驅逐。因亞當一人的悖逆,眾人也都成為罪人。

 

註:根據保羅的教導:神(父神)是基督的頭,基督是教會的頭,也是各人的頭,男人是女人的頭(林前十ㄧ3,十五27,弗五23)。這是屬靈的秩序排列,憑誰有資格去決定基督沒有頭,並且以個人的想法把真理掉包!

 

       基督徒應該懂得,神、人、父、子、主、僕,他們彼此關係必須擺得正確,扣得緊密,才不致於被蛇友挑撥離間,死得難看。

 

例二、主、僕關係不可錯置、顛倒(夏甲小看主母——創十六7-11

 

         7 耶和華的使者… 8 對夏甲說「撒萊的使女夏甲,你從哪裡來…,夏甲說,我從我的主母撒萊面前逃出來。9 耶和華的使者對他說,你回到你主母那裏,服在他手下。10 又說,我必使你的後裔極其繁多,甚至不可勝數,11 你如今懷孕要生一個兒子,可以給他取名叫以實瑪利…。」

 

         此段有兩件事可以思考:

 

  1. 主僕關係不可混淆:夏甲因見自己懷孕了,小看他的主母,以為自己的地位已經高於「不能懷孕生兒育女」的老女人撒萊,想不到亞伯蘭並不偏袒年輕的使女,把她正式收納為妾,因為夏甲是撒萊權下使用的女僕,即使生子也是屬於主母的兒子,只是借腹生子。夏甲不知分寸,主、僕關係不得逾越,所以被苦待也是自找的。

 

       耶和華的使者叫她「撒萊的使女夏甲」就是提醒他自己正確的身份,並

       要她回到「你的主母那裡服在他手下。」

 

       因此,像這樣的世俗社會,人際關係,人倫關係,亦是不能混淆、顛倒反常、君臣、父子、夫妻、兄弟、姐妹、老闆、僱工、親戚、朋友、同事、老師、學生等等,不管那種角色,只要盡本份做好做對,整個國家社會就能和平安定,才不至失序亂套了。

 

  1. 代言人與傳道人不一樣:第二件事情是耶和華的使者身份可以代替神說話,「我必使你的後裔極其繁多,甚至不可勝數。」接著又指出夏甲將要生的是一個兒子,並為他取名叫以實瑪利。像這樣的應許、祝福,只有那位「生命在我,復活在我、應許成全也在我」的真神才能辦到。你說耶和華的使者是誰?除了神的兒子可以作天父的代言人,此外,別無他人。傳道、長老、執事、牧師、站講台的人、他們只是送信郵差,把神的聖言盡量正確無誤地轉達給聽眾。就是像摩西那樣忠心的工人,一生氣也會傳錯話,而不能進迦南美地。所以,傳道、講道者只能算是傳達神聖言的人,絕對不是神的代言人。

 

例三、萬物之間的關係,有一定的秩序、時序、軌道、動、植物類別

 

         再說神造天地,六天的先後順序可以改變嗎?神要光,並定光暗分開、水聚陸升、蔬果魚蝦、飛禽走獸、人類,各從其類說了九遍,五千年後他們還是各從其類,「神看著一切所造的都甚好」說了6遍。

 

       神從混沌黑暗中,建立一切的秩序,包括星體遵循自己的軌道,定時定速運轉。地還存留的時候,稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了(創八22)。這一切,天父真神的定準,任誰都無權無能去改變更動。

 

結論

 

         萬物被造之前,父神、子神已在。神造亞當夫妻生了兩個兒子、人類第一家庭就有悲劇。該隱殺亞伯,遭神譴責懲罰,當時雖無明文規定不可殺人,但神的懲罰即顯明人與人之間有一定的倫理道德輩份秩序要遵守,也是人的良心所共識的。

 

       中國人提倡教導五倫五常、四維、八德是順天應人的美德,如五倫:父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序(兄友弟恭)、朋友有信。但十誡涵蓋了‘最高指導原則的秩序。

 

ㄧ、首重人敬畏造他的神;

二、孝敬養育他長大的父母;

三、與別人、社會群體、互動相處的規定

 

       這一切倫理、規則、不得逾越、輕視、觸犯、否則刑罰即到。

 

       為什麼牽扯這麼多的題外話呢?主要針對本會神觀,錯把「子認為是父」這種顛倒是非,違反倫理常態的理論把它查驗考證,檢視一番,供大家評斷。主給瑪拉基的默示「藐視我名的祭司阿,萬軍之主對你們說,兒子尊敬父親,僕人敬畏主人,我既為父親,尊敬我的在哪裏呢?我既為主人,敬畏我的在那裡呢?你們卻說,我們在何事上藐視你的名呢?

 

       讓我們也自我檢視一番,到底在何事上藐視父親及主人呢?(待續)

 

請參考上集: http://seventhousand.net/en/node/1779