片雨沛雲

彩衣魔笛手的故事 

猶太古史記(The Jewish Antiquities) 讀後雜絮-Part 4 

新的人類

伊甸園

神創造的伊甸園是

聖靈/屬天與物質/屬地的完美結合，是第一個神所滿意的新天新地(就創造說，這是第一個從空虛混沌中誕生的天地，故而為新)。伊甸園位在高處(創2:10, 有河從伊甸流出，表示其高)

，所以以西結先知說：伊甸園是神的聖山(結28:13-14)。神是靈，其所在是聖地/至聖(cf. 出3:5)，而神與亞當共居伊甸園，故而伊甸園為至聖。伊甸園，這第一個新天新地，就是全然屬靈天上與屬物質地上的中央樞紐，即神與人的交會、天與地的共融。

亞當(意思就是土)，乃是從地所出的受造物，卻有神的靈在其中，被賦予了神的形象(創1:26-27)。神創造人類的計畫是命定人，這從土所出的受造物，成為”如神”的天地/宇宙代理人。亞當不僅受神託付代管所有屬地/物質的世界與生物(創1:26-28)，並且會掌管所有屬天/屬靈世界的活物(詩8; 屬靈天使也要臣服帶著物質身體的人)，乃是極其尊貴、除神以外的”如神”存在，其意義如同神子。所以亞當住在伊甸園/神的聖山，管理全地。

我們經常有一顆助人的古道熱腸，但是往往因為不得要領而在幫助的過程中造成身心障礙者的驚嚇或困擾。本系列文章讓我們從身心障礙朋友的角度出發，給出一杯最溫暖貼心的涼水！

陪伴之路(1)

助人的初心原是好的，只要先問一句話，結局便能更完美。

　　她從包包裡，拿出折疊白手杖，鬆開套繩，白手杖「啪！」一聲俐落彈開伸直。這是她上完定向行動課後，第三次使用白手杖出門，一路上心中充滿忐忑，怕手杖在探路時會打到路人，她小心冀冀緩步前進。

那一刻我懂了，你在教我愛！

孩子，你要來的那刻，產檯還未清完，護士叫我忍住，也許就這樣你的左腦被產道壓迫而受了傷。那一天，是母親節。

你醒時，總是靜靜地笑著。吃完奶就睡，睡得很長，常常過了吃奶的時間還不醒。

童年的你，不吵不鬧，不爭不求，靜靜地玩著自己的玩具，用剪刀裁剪你天馬行空的想像，以繩子設立各種秘密機關，拿膠帶在牆上貼滿你的圖畫。你的笑聲是我忘憂的藥，尤其當你靠在我的肩上，我輕輕拍著你而你竟也輕輕回拍我時，那是我疲憊的拭紙。那時你總說，當我老了，你要開一家店養我。

上學，是你災難的開始。一個字你要寫20遍才會，但你太乖，總是寫到手痠也只是甩甩手繼續寫，從不抱怨。你算術很好，但總是抝不過一堆文字堆砌讓人難懂的題目。你喜歡跟同學一起，但總是被罵跟屁蟲。分組時，老師說跟你一組的加分。你的號碼總是在黑板上，欠交的項目拖成一條長長的尾巴。無論學校或教會，所有的活動你總是最支持的一員，但你也總是在結群的笑聲之外，大家發表心情時常常不經意地就跳過了你。

你純真而善良，有如天使般的存在，默默守護著身邊的人們。

Topic of Discussion: “God’s Plan of Creation and the Origin of Satan”

Yang, Yuh Ming

Preface

Visible works versus invisible truth

From the perspective of the conflict over circumcision

The importance of debating and reasoning

One church, different policies

Babes and adults are all children of God

Returning to the common faith

Introduction

總有一天

如今興起拆黑奴時代或過去歷史名人的銅像。

「轉型正義」若凡事以「今之正義」為最高標準，對歷史進行「古事今判」，則總有一天，林肯（1809-1865）的銅像將難逃被推倒的命運。雖然林肯在道德上解放了黑奴，但在民權上卻沒有給予美國黑人與白人同等的公民權！黑人一直是國中的次等公民，不可與白人同座！

「今天的正義」要求的是過去的人物必須達到今天的完美，一有瑕疵，就批判、推倒。... 如此代代下去，總有一天，今天的完美標準將被「明天的正義」踩在腳下。因為明天將發現今天的正義摻雜了太多偏頗的私心以及政治的操作。

猶太教聖經（舊約）的種族歧視更大剌剌的以文字流傳，不僅將外邦人當做不潔之物，還禁止以色列人和他們來往，甚至發令在攻佔迦南城時，必須全面殺滅裡頭凡有氣息的，一個都不可存留（申20:16）！

基督教經書（新約）裡的基督，對懇求祂幫助的迦南婦人說，比起以色列人，她與狗無異！基督教建立之後，使徒們在救恩普及的福音下，不但不反對奴隸制度，甚至還勸身為奴隸的基督徒，無論肉身的主人心善或乖僻，都要順服他們如同順服基督一樣（彼前2:18；弗6:5）！

試論「神創造天地的經綸與魔鬼的來源

這是一篇為探討「魔鬼（惡）來源」，由真耶穌教會國際聯合總會在1999年指定法國巴黎大學哲學博士楊昱民傳道撰寫的論文。2001年在聯總舉辦的「聖經專題研討會」上發表。

眾人皆知「惡的來源」是主張一元論的宗教無法解決的問題。在一元論下沒有一樣存在不是由一元（神）而來。就連與神敵對的邪靈也只能是出於神！

古時以色列民無法勝過惡的試探時，神對選民終極的懲罰是「聖殿被毀」。百姓於是悔改哭嚎，渴想重建。二十世紀歐洲兩次基督徒彼此大殘殺的世界大戰壓垮了信仰，人們再也無法接受「至善至惡都有祂美意」的神！也因而基督教（＋猶太教）在戰後急速衰落，教堂一間一間的風雨裡黯淡荒廢。

面對同樣的「聖殿荒涼」，與古時大不同的是二十世紀的選民不但不再有「是神的警告和懲罰」的哭泣，反倒在廢墟的殘柱頹牆上打上燈光，留給旅人「人去樓空神也走了」的空靈美！

事實上歷代的「基督教教理」論述都建立在當代的哲學基礎上，也因而基督教在每一時代都必須要有新的論述來穩定信仰和教勢。然而兩次世界大戰將原先以宗教為本的是非和價值以及「（教理）至高準則」都打亂打掉了。今天的基督教已經成了不再有教理論述的宗教，僅剩實踐社會關懷的外衣。

在通往以馬忤斯的路上來回 

【經文】（路二十四：13～35）；（可十六：12）

壹、前言

有兩個耶穌的門徒，一個名叫革流巴的，在耶穌被釘十字架死而復活後的頭一天，也就是七日的頭一日，帶著失落的心情離開耶路撒冷，前往離耶路撒冷二十五里（約十一公里）鄉下（可十六12）的一個村子，名叫「以馬忤斯」（意為「暖井」，可能是該地有溫泉）。但是在到達「以馬忤斯」之後不久就又立時返回耶路撒冷。這段經文就是記載革流巴這兩位門徒在耶路撒冷和以馬忤斯兩地這一來一回所發生的故事。

《路加福音》二十四章17節記載：「耶穌對他們說：『你們走路彼此談論的是什麼事呢？』他們就站住，臉上帶著愁容。」