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平靜 & 信賴 巴黎教會二十一個月以來,第一次打開會堂門聚會

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平靜 & 信賴
巴黎教會二十一個月以來,第一次打開會堂門聚會
 
10月23日星期六,預計10:30抵達會堂開門。11:00聚會。
09:20從家裡出發,在全程50公里的路上,遇上了比平常更多路段的堵車。10:40由主幹道轉入會堂所在的燕雀路 rue des pinsons,看見會堂陽台上站了一排的弟兄姊妹對著車子揮手。將近兩年沒見面了,大家格外興奮歡喜。還好,一位有鑰匙的負責人先我抵達,開了門。
 
進入燕雀路,瞥見呈橢圓形叉路口的另一邊,反向單行道上有停車空位。微踩油門,加速繞圈,十公尺外眼睜睜的看著前一輛倒退進停車格。司機是從八十公里外趕來聚會的法國弟兄!… 進了會堂,跟平常愛說笑的他抱怨,怎麼可以佔去市政府保留給傳道人的車位!他聞言,指著兩年不見的我哈哈大笑。
十一點準時聚會。搭乘公共交通工具來的一家四口人,花了兩個小時才抵達會堂。坐定時,我望了一眼講台正對面牆上的鐘,十一點十分。今天來聚會的人全員到齊。
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進到內室的施恩座前

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進到內室的施恩座前

Covid-19疫情,幾乎將整個世界習以為常的運作方式全部打掉。從武漢開始病毒就逼得人人不得不回家。回到人類在世上最基本的空間單元裡:兩人以上的家,一人獨居的內室。

學校關了,商店關了,清真寺,猶太教,天主教和基督教的教堂,除了喪禮,都不再允許多人的聚集。平常認為不可或缺的宗教集會,如星期五的禱告,星期六的安息,星期天的彌撒和崇拜,以及各樣儀式和節期,全都被迫取消。包括猶太教落在四月裡的最重要節日:逾越節!

沒有一個人起來立志當殉道者,高喊:「順從神不順從人是應當的!」,堅持要進會堂聚會。宗教建築物忽然間好像被毀的廢墟一樣,安靜到毫無聲息。所不同的是,宗教標記仍然在建築物上,掛著。

大家都散去了,各歸各家。

聖殿被毀。沒有了會幕,沒有了約櫃,沒有了祭壇,沒有了香爐。先前認為獻祭、贖罪和潔淨上一點一劃都不能廢去的規矩,如今隨著聖殿的毀壞,百姓的四散,再也沒有什麼是「必須」的了。人們驚訝的發現到,原來對神的信心和敬拜,沒有建築物,沒有規條,沒有儀式,不用透過祭司和文士也行!更無須要大家定時聚在一處才能舉行。從此,不管走到哪裡,人都可以自己築起壇來與神密相契!

台北聖經論壇系列 三位一體或獨一真神 : 幾件新約歷史

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幾件新約歷史:

A. 聖靈一直到第三世紀初「教會」對祂的定位都還很模糊。

B. 「耶穌到底是誰?」更是百家爭鳴,吵翻天。直到主後325年,才由羅馬皇帝君士坦丁強迫主教們於尼西亞開會,王強力介入,得出耶穌「與神同質,非被造」的信經。

C. 主後451年,羅馬皇帝馬錫安(Marcion, 396-457)召開 500位主教和教皇代表的大會,會中定立了「迦協墩信經」(Council of Chalcedon),底定三位一體的信仰。

D. 「新約」一詞是由傳說中使徒約翰的弟子Marcion(主後85-160)提出。他不認為猶太人的神(舊約)和他所信的神是同一位神。於是提出一本他自編,裡頭含有十封保羅書信及路加福音第四章33節以後的「新約」。Marcion最後被「大教會」除名。另創基督教派直至第五世紀都還找得到他們的痕跡。

E. 397年天主教地方性的 Concile de Carthage制訂了新約,但直到1545年Concile de Trente才最後定案。東正教則到1672年的Synode de Jeruslem才定案。馬丁路德曾經試圖以自己信仰認定的標準,重新編訂新約!

信仰反省: 論初期外邦基督徒的聚會和擘餅日

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信仰反省:  論初期外邦基督徒的聚會和擘餅日
耶穌和使徒以及猶太基督徒,都在安息日按照他們素常的規矩進到猶太人的會堂去聚會,但那時的外邦基督徒,進得了猶太教管理的會堂去聚會守摩西律法的安息日嗎?
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先不討論基督教初期,猶太基督徒無論在巴勒斯坦地或外邦之地,都繼續的按照摩西律法進入猶太會堂聚會論道;然而沒受過割禮,完全不懂摩西律法的外邦基督徒,在當時進得了由猶太教管理的會堂聚會嗎?

又,基督教歷史很早就清楚記載初期的基督徒在七日的第一日(星期日)有聚會、擘餅,相反的,直到今天仍沒發現到早期基督徒在安息日聚會擘餅的記載!

假設早期基督徒先嚴守十誡,在安息日聚會,但轉眼間,過不了一代,就全面改成在星期天擘餅、聚會。有人如此帶頭名目張膽的違背誡命和使徒及主耶穌留下的榜樣,有可能完全沒有遇到衛道之士起來針鋒相對的警告、責備、定罪嗎?為什麼歷史上完全沒留下這樣的材料?一切都好像很自然的水到渠成。為什麼?

早期教會星期日聚會,聖餐使用葡萄酒的文獻

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信仰反省:   

教會初期,羅馬的基督徒在太陽日聚會和使用葡萄酒辦聖餐的關鍵文獻

 

Justin Martyr (主後 100-165)是初期教會最著名的護教聖徒,被尊稱為第一位基督教哲學家(Justin, le philosophe chrétien). 165年因為拒絕參加祭拜偶像活動,被斬首。

斬首前,羅馬行政官問他:「你真相信頭被斬後會進天國嗎?」Justin 大聲回答:「是的,我確信!」。頭於是應聲落地。(cf. Histoire des premiers chrétiens. D. BONNEFON. 1870)

福音的真諦和生命力

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福音的真諦和生命力

主說:我實實在在的告訴你們,一粒麥子若不死,就不能生出許多子粒來(約12.24)。

為福音戎馬半生後的領悟是:福音不是靠辯駁的「說服」,而是靠活出基督的「吸引」。

「說服」成績立見,好像神很同工、很熱鬧,但當被說服者對新鮮事物的激情過後,說方言成了開口就有的日常,信仰慢慢回歸到天天無奇的例行公事,起初激動的心情也就逐漸的冷卻了。

可以去統計幾十年來tjc台總受洗的總人數,將發現紀錄裡受洗和得聖靈說方言的應該有幾萬人吧!可是信徒總人數不但沒成正比的增加反而比幾十年前還少!記憶沒錯的話,1977年就聽說信徒人數有四萬了!近日台總人員跟我說台灣目前的信徒實際人數在25,000左右。再看每星期六兄弟姊妹無心po在FB上大部份各地會堂空蕩的景況,應該是最清楚的說明。

那些曾經在眾人面前激動的做見證說:「我得到聖靈了!我說方言了!我真真真真的《觸摸到》神了!」。可是今天那些很有體驗真確觸摸到神的,哪裡去了?仔細想想,流失的,不來的,離開的,難道都是不會說方言的嗎?神都沒有在他們身上讓他們一開口禱告就能「無可否認」的觸摸到祂嗎?不!正好相反!我可以做見證,他們都是說著方言對當初讓他們以為觸摸到神的tjc信仰淡去、灰心、離開!

從 害怕被趕出會堂 到 得贖感恩的離開

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從 害怕被趕出會堂 到 得贖感恩的離開

約翰福音九章記載一位生來瞎眼的蒙主醫治:

得醫治的瞎子被帶到法利賽人面前。面對這樣大的醫治,有些法利賽人第一個反應是「醫治他的那人不是從神來的!『因為他不遵守安息日』!」。是的!依照當時猶太教的教規和他們對聖經(摩西律法)的認識,主耶穌雖然每個安息日都照素常的規矩到會堂去聚會,但卻是百分之百的干犯了十誡,是十足「不遵守安息日」的罪人!神怎可能和祂同工?也有些溫和的法利賽人認為倘若耶穌果真是干犯安息日的罪人,怎可能行出這樣的神蹟?於是,兩派之間起了分爭。在旁觀看的猶太人甚至不相信得醫治的這人從前是瞎子。

於是他們將瞎子的父母叫了過來問:「這是你們的兒子嗎?他生來就是瞎子?是誰醫治了他?」瞎子的父母回答說:「兒子是我們的沒錯,他生來就是瞎子也是事實。至於他怎麼忽然能看見,我們並不知道。是誰開了他的眼睛?我們也不曉得。他已經成人了,你們去問他吧!」。福音書的作者特別在段對話之後說明:「瞎子的父母說這話是害怕若提起耶穌是基督,將會被趕出會堂(除名)!」。

教會與會堂

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教會和會堂

有人雖然進到了會堂,卻沒有進入教會。

也有人雖然沒有去到會堂,卻進入了教會。

所羅門王為神建造宏偉的聖殿,然而他清楚知道神不但不會真實的住在,依宇宙看來連一粒塵沙都算不上的地球上,更不會被局限在所羅門王,在這比一粒塵沙都還小的地球的某一點上,為祂所建造微小到無法去度量的殿宇裡(代下6.18)。

人對「教會」認識的困難不在屬靈知識上的領會而是在遣詞用字的不精確。很顯然的,人用了同一個詞(教會)來描述幾個內容非但不同甚至是相反的概念。

「教會」一詞可以時而指完美無缺的基督身體(弗1.23),時而指某個地域範圍內的信主團體(羅16.11 非比,她是堅革哩教會中的女執事),時而指世界上眾多的教派(xx教會),時而只是一個門徒聚集會堂的位址(ex. 我去教會)..

然而,若從「教會是基督的身體」來說,則「教會」

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